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和美：普世的理想——龙凤精神漫谈之五
庞 进 2007-10-24 09:59 环球华报 | “和”是中华文化的核心理念之一。如果要给“和”找象征物的话，龙凤无疑是最佳选择。我们将“容合”排在龙凤精神的首位，而“容合”与“和”几乎就是同义词，所谓“和，犹合也”（《礼记·郊特牲·孔颖达疏》）。所以，完全可以说，龙凤是“和”的产物，也是“和”的表征。
那么，可不可能用“和”来概括龙凤文化的精髓呢？当然可以，但不够全面。龙凤还有一个“美”的问题。龙凤是美的集合、美的体现、美的反映、美的化身。从发生美的角度看，龙凤的创造、形成过程，实际上是一个美的因素被发现、被选择、被采纳、被综合、被升华的过程，也就是人们通常讲的审美的过程。从形式美的角度看，龙凤符合对称、平衡、整齐、对比、比例、虚实、主次、变幻、参差、节奏、多样统一等形式美法则，其线条是流畅的，其色彩是鲜丽的，其形状是悦目的，其姿态是雅致的——或活泼、轻灵、奔放，或雄健、浑朴、昂扬。从内涵美的角度看，龙凤至少具备以下几种美：第一，祥瑞美。龙凤是吉兽瑞鸟，人们将求吉利、求顺遂、求可心、求如意、求生活富足、求社会安定、求爱情美满的愿望，再再地寄托在龙凤身上，所以，祥瑞美实际上就是理想美。第二，新异美。新是创造，异是不同。龙凤是求新求异的结果，龙凤有与时俱进的品质，有自新自变的性能；而且，从古至今，大凡新的时间和空间必有新的龙凤出现，不同的地域、不同的民族、不同的人群，也必有不同的龙凤。第三，神奇美。作为审美范畴之一，神奇指的是进入审美视野的那些特别伟大、特别出众、特别不可思议的现象。而这样的现象在龙凤身上有丰富多彩地呈示，如升天落地、随缘幻化、呼风唤雨、扶危解难等等。可见，龙凤既具有形式美，又具有内涵美，龙凤是形式美与内涵美的统一。
如此，“和美”就成为龙凤所蕴涵和体现的基本精神之一。那么，如果把“和谐”换成“和美”，可不可以呢？当然是可以的。理由：第一，“和”字本来就有“和谐”之意，“和，谐也。”（《广雅·释诂三》）古代先贤谈“和”时，也都将“谐”略去，如“和实生物”（《国语·郑语》）、“万物各得其和以生”（《荀子·天论》）、“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），等等。第二，与“和谐”相比，“和美”增加了“美好”、“审美”之意，即“不仅是和谐的，还是美好的”。可见“和美”比“和谐”更好，是“和谐”的升格。
“和美”是一种理想观。对这个理想观，余秋雨先生讲过一段很到位的话：“哲学家说过，真善美三个字都重要，但具有终极归结意义的是美。因为真实不能概括人类的终极目标，善良也不能概括人类的终极目标，人类的终极目标是美好。对个人来说，最高的理想，也是人格的完美。”（《秋雨时分》，凤凰卫视2006年9月22日）那么，“和美”的理想观有哪些内容呢？至少包括：和美的心灵世界，和美的人际关系，和美的生存环境，和美的社会制度，和美的国际秩序，等。
作为理想观，“和美”具有普世性，也就是说，世界上大概不会有哪个民族、哪个人拒绝过和谐美好的生活，除非这个民族、这个人患有精神病。所以，将龙凤所蕴涵和体现的和美的精神理念推向世界，并为之做不懈的努力，正是我们的使命和责任。（全文完） |
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