 |
更多国际时评 |
|
|
|
|
 |
|
古言：毁铜像易 塑形象难
古言 2007-03-23 10:07 环球华报 | 执掌大政已七年之久的陈水扁，经济凋敝，社会浮动，金融动荡，烧碳者众，族群撕裂，贪腐当道，可以说百无一是政绩乏陈；迄今拿得出手的，就是台湾岛内举目皆是的228纪念碑。眼面前的民生大计做不来，做不好，或者压根儿就不愿落力去做，就拿历史说事儿，倒腾历史旧账，用古人压今人，大规模推倒销毁蒋介石铜像也属于这一类做法。
当台北政坛正在为中正纪念堂围墙是否拆除吵得不可开交的时候，高雄市则果断地决定拆除文化中心内的蒋介石铜像，而这时高雄市长选举的重新验票正在进行，为这场“毁像运动”平添一股讽刺意味。
其实臧否历史人物是无可厚非的，但应该以理服人，以理性的态度对历史经纬进行梳理。古为今用可以，但不能歪曲或抹杀历史事实，完全为突击大选搜罗选票服务。如果都是高素质的选民也就罢了，这种愚民的做法不会奏效；然而如今在民主化的台湾，一部分以颜色划界的选民罔顾史实，情绪化地随议题操纵者起舞，就为种种制造敌对与仇恨的煽情提供了消费的市场。
像许多历史人物一样，蒋公的功过可以平心静气地评说，其实他的像也不会永辈千年地立在原处，明智者一开始就不该铸立，这也是一种历史的无奈。但这不是问题的关键，问题的要害在于，这样被不同的政党以及利益集团推上政治与反政治、道德与伪道德巅峰的人物，如今因为“第三势力”的介入，因为去中国化，因为可以挑起党派族群争斗，标志他权威的铜像还是在劫难逃。
即便是超凡脱俗的伟人，也应该明白一个道理，以为靠铸造自己的金属化身就可以流芳百世，以为将自己的名字和形象附加到道路、建筑等物之上便可以固若金汤、天长地久，那只是自己跟自己开的一个玩笑。
所以说反对个人崇拜，甚至取消已故领袖人物的各种铸像，都是可行可议之事，领导人物的非神化乃是现代社会健康发展的基本条件。但这些做法也要有一个正规的渠道，有利于社会的稳定，有利于平民大众的普遍福祉，而不能为一党之私而故意搬弄是非，从而埋下更深的内心隔阂与社会分裂。如果这样做，就是以反对旧崇拜，来营造新崇拜；通过诋毁旧的造神，来进行一场新的造神。
那么什么是陈水扁和民进党的“新崇拜”与“新神位”？就是深绿化的台独，把统独议题高悬于所有问题之上，并对之顶礼膜拜。这就可以理解，为什么在拆除蒋介石铜像的同时，发生了“更名”、“修改教科书”“扒围墙”等一系列动作，为什么最近相继出台“四要一没有”、“第二共和宪法”，这些都是向台独牌位进奉的袅袅香烛。
有史书记载，汉文帝将放逐长沙的贾宜召回，在半夜里以待贤士之礼接见他，但却不问生民疾苦，不问治国大计，只问鬼神之事。唐代诗人李商隐感慨赋诗：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。
现如今，陈水扁也置民生大义于不顾，专为自己的“台独教父”做“立身扬名”的事情，亦不顾自己的做法距离事实尚有多远。埋汰前人并不太难，但由此来树立自己的形象可不大容易。因为全世界都在讲“善治”，而民进党却用相当粗糙的手段实施“恶治”，，无异于逆时代潮流而动，难怪3月18日马英九竞选工作室成立时鲜明地提出“坚持善性、台湾放晴”，可谓一语中的。 |
|
